miércoles, 8 de febrero de 2012
lunes, 21 de noviembre de 2011
lunes, 24 de octubre de 2011
viernes, 8 de julio de 2011
jueves, 7 de julio de 2011
sábado, 2 de julio de 2011
Un Mundo Diverso
PALABRAS INICIALES
Nuevamente estamos presentes, una tercera edición con muchas novedades está en tus manos. Con un trabajo comprometido, arduo y reflexivo hemos logrado un nuevo desafío.
La revista D-Enunciado no ha sido pensada nunca como una herramienta reaccionaria al acontecer inmediato, se creó (y se mantiene) como un espacio de reflexión y socialización del sujeto y su entorno, trabajando desde la visión del estudiante de la hoy Pedagogía en Castellano de la USACH. Es a través de esta forma de trabajo que nos hacemos cargo de los problemas que atañen al sistema educacional actual, porque no son un problema aislado ni coyuntural, sino el resultado de un sistema mercantil impuesto y aceptado por la pasividad de todos nosotros.
Porque el camino es largo, entendemos que el trabajo crítico y constante es la manera en la que construimos una alternativa a las formas establecidas que vivimos hoy.
Esta edición, luego de muchas propuestas, tiene como temática central la DIVERSIDAD y por ello, desde la primera página quisimos ceder la voz: escuchar y reflexionar.
Bienvenidos a conocer, pensar y discutir, bienvenidos a D-ENUNCIADO
Artículo
Las Tribus Urbanas,
un fenómeno cultural de la
sociedad posmoderna
Cuando miramos nuestra sociedad observamos un cuerpo relativamente homogéneo, con expresiones similares, con formas casi idénticas y con valores comunes, sin embargo, mirando con un poco más de atención, veremos que este cuerpo en apariencia homogéneo presenta ciertos ruidos, ciertas características que cuestionan dicha homogeneidad, ante el sujeto gris de oficina surge como un golpe, primeramente estético, el punk o el hip hop, ante la mujer de taco y traje de dos piezas se alza el morral o la moica. Estos ruidos, que rompen con la aparente homogeneidad de la sociedad constituyen el tema de este artículo, pero no cualquiera de estos grupos, sino específicamente aquellos que a través de los medios de prensa se han denominado como tribus urbanas, aquí cabe hacer la distinción con lo que diversos historiadores han denominado con este nombre, pues para este artículo, cada vez que nos refiramos a tribu urbana estaremos hablando de otakus, pokemones, pelolais, etc, y no de punkies, hippies, raper u otros, diferenciándolos entre si porque el segundo grupo presenta en su seno una propuesta ante la vida, en la cual vemos que es posible sobrepasar barreras etáreas, y además se percibe una “filosofía” detrás, con patrones de conducta y miradas de la vida relativamente similares.
Creemos que la característica fundamental de la “homogeneidad” del cuerpo social es la conciencia (errónea o no) de estar incluido, o más bien la confianza de que en este sistema me ofrece las opciones para desarrollarme, en consecuencia toda manifestación divergente o “ruido”, ya sea superflua o consistente, es una respuesta a esa confianza y proviene de un sentimiento de exclusión, que puede expresarse a través de formas de vestir manifestándose estéticamente o en expresiones más profundas, como una ideologías.
Es la inclusión ideológica la que provoca que como sociedad manifestemos patrones comunes de comportamiento, tengamos aspiraciones similares, y busquemos la felicidad y en el consumismo.
Volviendo a nuestro tema de estudio, lo que posibilita el surgimiento de estas manifestaciones, es tan solo el acto de responder a través de códigos estéticos a la homogeneización como disgusto social, o simplemente el deseo juvenil de querer marcar la diferencia y no sentirse igual al resto.
Más aún, creemos que estos diversos grupos sociales no darían ninguna otra respuesta a la sociedad además de la estética con la cual buscan marcar la diferencia y proponer una resistencia de tipo simbólica como modo de expresión de su supuesta libertad. Son grupos que carecen de respuesta ideológica, y que tarde o temprano, acaban siendo asumidos dentro de la sociedad, puesto que es esta misma quien los incluye, tanto en la cultura de masa de los medios de comunicación, como en programas de tipo “El Diario De Eva”, en el mercantilismo, donde el consumismo se hace presente de una manera bastante notoria, grupos musicales generan gran cantidad de discos vendidos a sus seguidores, y la apropiación de otras culturas, como la japonesa.
Son muchos los factores que los hacen ser un grupo más en la sociedad, incluso, más tarde se ven obligados a hacerse parte del mercado laboral, y es en esta situación donde comienza la decadencia de las tribus urbanas, puesto que por exigencias del mercado, desaparece aquel código estético que los diferencia del resto y pasan a ser uno más entre tantos.
Es curioso, además, como existen disputas entre algunos de estos grupos, vale dar el ejemplo de lo que en un pasado fueron pelolais y pokemones, que a pesar de tener una similitudes en estilos musicales, valores y forma de ver la vida, existía una gran rivalidad entre ambos grupos, seguramente por la distinción de estrato socioeconómico en el cual se hacían presente cada uno. Este mismo ejemplo de controversia entre grupos con gustos semejantes, nos puede hacer analogarlos, tal vez, con lo que serían las barras bravas de los equipos de futbol, donde todos siguen una misma pasión, se divierten con un mismo deporte, y sin embargo se hace presente una disputa, a veces excesiva, entre estas solo por ser parte de otros bandos.
Estos fenómenos culturales, como bien vimos, no tendrían un trasfondo social que se extienda más allá de las ciertas similitudes en apariencia, música y tal vez otro elemento que pasemos por alto, se ven expuestos a barrera etarias que no superan los veinticinco años, se incluyen a la sociedad y, tan pronto pasa el tiempo, desaparecen solo dejando el recuerdo de lo que un día fueron un grupo de jóvenes que quisieron descubrir un mundo nuevo a través de códigos que intentaron romper en algún momento con la norma social. Lamentablemente, estos segmentos no tienen gran validez ante los ojos de la sociedad, son fáciles de ser deshechos y no presentan una mayor propuesta al contexto en que vivimos.
Samuel Díaz Alegría
Felipe Velásquez Robledo
Publicado por Castellano USACH en 20:02 0 comentarios 
martes, 28 de junio de 2011
CARTA Carta carta
Por Daniel C. Santos da Silvai
14 de junio de 2011
Estudiantes de Castellano de USACH,
Cuando postulé mi beca de intercambio para la USACH no tenía idea de lo que me esperaría en Chile. Vine para acá con pocas informaciones del país y una de estas era: “Chile, el país más desarrollado de América Latina”. Al escuchar eso pensaba que iba a encontrar la mejor calidad de vida, pocas diferencias sociales y una excelente educación. Ya en el bus que me trajo empecé a cambiar eses conceptos, al escuchar un brasileño (que trabaja acá hace algunos años), señalando que acá en Chile no existían universidades públicas, incluso no existía salud pública. Me sorprendí, pero en verdad no creí en esto, ya que, en mi inocencia, la Educación y la Salud gratis eran derechos de todas las personas.
Al empezar e conocer a las personas de la Universidad, una de las primeras cosas que pregunté fue justamente esto: “¿Acá ustedes pagan para estudiar?” Además de escuchar un “sí, po, cachai”, me di cuenta que lo que ustedes pagan para estudiar es el costo de una carrera de Licenciatura en una universidad privada en Brasil.
Mi primer pensamiento tras eso fue: “Yo nunca podría estudiar si fuera de este país, es una suerte ser de Brasil”. Nunca pensé que la educación de mi país fuera buena, aún no lo creo de todo, sin embargo, sí, sé que allá una persona puede estudiar para la prueba de selección (lo que ustedes llaman PSU), aprobar y cursar una carrera sin pagar nada, como es mi caso. Cuando digo NADA, quiero decir que estudio sin necesitar una beca, sin valores semestrales de matrícula, tampoco una tasa anual que ustedes, lamentablemente, pagan acá.
En mi familia mis hermanos, tampoco mis padres, hicieron pregrado. Con surte dos de mis hermanas egresaron de secundaria. En verdad, mi mamá no creía posible que yo hiciera pregrado. Estudié un año y medio para aprobar en el “PSU”, pero ahora, desde hace tres años y medio que estoy en mi carrera. Con mucho orgullo quiero ser profesor. Probablemente no seré rico, pues esta profesión también es desvalorada allá. Pero sé que, al menos, no necesito trabajar todo el año con la finalidad de pagar mi carrera. Tampoco tengo deudas con el Estado cuando me reciba (me refiero directamente a los llamados créditos universitarios).
Otra posibilidad de hacer una carrera gratis allá, es por el Examen Nacional, realizado todos los años por los alumnos de la secundaria. Dependiendo de la nota que uno obtenga en esta prueba, se puede conseguir una beca parcial o integral en una universidad privada.
Hay muchos problemas en Brasil, por supuesto, pero allá, mientras los profesores luchan por mejores sueldos y los alumnos por una mejor educación, ustedes luchan por una cosa que, en mi concepción, es DERECHO de ustedes: hacer una carrera sin pagar.
A todas las personas de Brasil que dije que acá ustedes pagan para estudiar, la reacción fue la misma: indignación. Y esto también sentí cuando supe que acá una mujer no puede tener un parto gratis. La primera persona que me vino a la cabeza fue mi hermana con sus cuatro hijos. ¿Qué sería de ella si necesitara pagar para tener a sus hijos? ¿Si no tuviera el derecho a la salud gratis (que, claro, no es de las mejores, pero, sí, existe) para mis sobrinos?
Puedo señalar, además, que allá también existen becas del gobierno para las familias con bajo sueldo. Por ejemplo, una mamá puede ganar dinero por cada hijo que mantiene en el colegio. Es la situación que vive mi hermana.
Yo no puedo imaginar a mi papá, que es conductor de bus, esperando en una plaza su horario de trabajo, sin la posibilidad de ir al baño, teniendo que usar pañal, como supe que ocurre con algunos conductores de acá. ¡Por Dios! eso me parece que va en contra de los Derechos Humanos. No puedo imaginarme ganando solamente monedas de la gente que se va al mercado, cuando era empaquetador, sin un sueldo garantizado.
En el trabajo mi papá, por ejemplo, tiene derecho a pasaje gratis, una canasta familiar mensual, vacaciones anuales, además de recibir el décimo tercero sueldo, es decir, trabaja todo el año y en diciembre tiene derecho a un sueldo más. Eso sin mencionar la gente que tiene derecho a convenios de salud privados.
Pero, volviendo al tema “Educación” – que para mí es dónde empieza el cambio - e intentando concluirlo. Me parece que muchos de ustedes están acostumbrados y resignados con esta situación o, a veces, no saben que en otro país existe este DERECHO de tener una educación gratis. Pienso que es muy difícil acceder socialmente acá. Quizá yo haga un magíster en Brasil, que también puede ser gratis, además de ofrecer una beca en dinero a algunos estudiantes (algo como trecientas “lucas”, según informaciones que tuve).
Jamás podría ser tan egoísta al punto de estar en contra del paro, ya que vine acá, teóricamente, para estudiar. Al contrario, creo que ustedes deben seguir luchando y exigiendo una cosa que, repito, es DERECHO de ustedes. No acepten becas, eso no es algo garantizado. Luchen por la educación PÚBLICA, pero sin impuestos y créditos.
Cuando se está en un intercambio la experiencia que uno adquiere académicamente, es el mínimo que si puede alcanzar, conocer el otro fue muy significativo para mí para que yo valorara a mí mismo, a las cosas que tengo. Pronto vuelvo a Brasil y cuando me pregunten como fue la experiencia del intercambio diré: “increíble, hoy en día amo mucho más a Brasil”.
i Daniel C. Santos Da Silva estudiante de Letras de la Universidad Federal del Paraná, Brasil, actualmente cursa la carrera de Pedagogía en Castellano en esta univesidad mediante la beca de movilidad estudiantil AUGM. A portas de terminar su estadía en la Usach quiso compartir con los estudiantes (y amigos) su experiencia en Chile y la diversidad de injusticias que, como estudiante, joven y extranjero puede ver y sentir en nuestro Gran País Civilizado.
Artículo
Diversidad, una cuestión de principio
Traté de escribir este artículo al estilo académico. Pero no me resultó y vaya a saber uno por qué. Diversidad, un tema, en esencia, bastante amplio por lo demás. No, definitivamente aquí sobran los papers, los abstracts, las key words y todo tipo de extranjerismo gringueado y tan divinizado por la academic comunity of Chile. Todo eso está demás. Vamos a hablar como quien habla con la vieja de la esquina, la misma que le sabe los cahuines a medio mundo y anda parando la oreja a cada hora después de la telenovela de las tres. Una suerte de ensayo sin sus formalidades respectivas.
No voy a abordar la diversidad en sus estados más diversos. Eso sería una locura. Un mamotreto de palabras y párrafos de nunca acabar. ¡Qué aburrido! Dejémosles esa tarea a los amantes de las formalidades de importación. Yo no tengo tiempo para tonterías.
Empecemos por un principio básico. ¿Qué es el rojo sin el azul? Nada. ¿O el verde sin el rosa? Nada tampoco. ¿O el amarillo sin el gris, ni el naranjo, ni el celeste, ni el violeta, ni el…? ¡Nada! Así como una P vale en cuanto no es ni S, ni E, ni M, ni etc. Se necesitan entre ellas para ser algo. Cada componente de un conjunto es y tiene razón de ser gracias a la existencia de una diversidad de componentes que se le oponen. ¡Exacto! Es el principio de oposición. Yo valgo en cuanto no soy ni este, ni aquel, ni ese otro. La diversidad es necesaria, señores, señoras. Sin ella no somos nada, nadie es nada. Bien. Principio básico establecido. Ustedes pueden llevar este concepto a sus realidades diversas. Saussure lo probó con el ajedrez. Háganlo ustedes con lo que se les ocurra. Las personas en una sociedad, por ejemplo, y vean cómo les resulta.
Ahora que sabe todo esto, no me venga con absolutismos, ni nacionalismos, ni racismos, ni cualquier otro tipo de discriminación que atente contra el principio básico de diversidad. Sí está permitida la homofobia, no se asuste. Aunque es repugnante, pero tratable según mi modo de ver. No desespere si no es capaz de soportar a tanto maricón rondando su territorio. Tranquilo que ya han encontrado una cura para el cáncer.
No quiero seguir escribiendo. Son la una de la mañana y debo levantarme temprano porque tengo ensayo a eso de las diez. Estoy estresado y escribo por compromiso, no por gusto.
¿Quieren saber de diversidad? Salgan a la calle un rato y dedíquense a observar, a contemplar, a mirar con atención lo que tienen a su alrededor. No tengo por qué estar hablando si lo tienen todo frente a sus narices. Pueden empezar mirando a la gente con quien comparten el Metro, después de todo, o nada, el tren subterráneo siempre está lleno, a toda hora, no hay tregua para nadie. O podrían hacer el ejercicio de comprar El Mercurio y el The Clinic en una misma semana. Leer ambos y pensar al respecto. Vamos, qué no es tan difícil aprender un poco acerca de la diversidad. Y si quieren ser más osados pueden comprar tres diarios o esperar a que les regalen La Hora o el Publimetro a la salida de algún metro. ¡Salgan al mundo! ¡Abandonen las cuatro paredes que los encarcelan del paisaje exterior! No es tan difícil y, de vez en cuando, suele ser algo divertido.
Francisco García Mendoza
INFORMACIONES
IV JORNADA DE LITERATURA LATINOAMERICANA Y CHILENA
Imaginarios en tránsito. El problema del viaje en Latinoamérica.
CENI USACH
(18 y 19 de agosto)
Conferencias de:
- Luz Horne (Universidad de San Andrés)
- Ana Pizarro (Usach)
- Magda Sepúlveda (Puc)
- Soledad Falabella (Universidad de Chile)
Artículo
Educación en y para la Diversidad
En las últimas décadas, la normativa internacional ha hecho planteamientos muy claros sobre la necesidad de promover que el sistema educativo garantice el derecho a la educación en igualdad de oportunidades para todos los niños, niñas y adolescentes con algún tipo de discapacidad; derecho consagrado por el Estado chileno al firmar la Convención de los Derechos del Niño en 1990, apoyada por La Declaración de Salamanca (1994), las Normas sobre Igualdad de Oportunidades para las Personas con Discapacidad (1994) y el Marco de Acción de Educación para Todos (2000). Tanto la infancia como la discapacidad cognitiva son categorías que han evolucionado hacia una mirada social en la que el contexto juega un papel preponderante. Los niños y niñas con discapacidad cognitiva deben ser reconocidos como sujetos de derechos y con capacidades para avanzar en su desarrollo y aprendizaje, de tal manera que se les brinden las condiciones necesarias para recibir una educación acorde con sus características en un entorno inclusivo.
La discapacidad cognitiva se caracteriza por un funcionamiento intelectual significativamente inferior a la media, que generalmente coexiste junto a limitaciones en dos a más de las siguientes áreas de habilidades de adaptación: comunicación, autocuidado, vida en el hogar, habilidades sociales, utilización de la comunidad, autodirección, salud y seguridad, habilidades académicas funcionales, tiempo libre y trabajo. Si revisamos este concepto y como actúa en la educación, veríamos que es un concepto transversal que no discrimina edad, ni nivel sociocultural. De acuerdo con la teoría de Howard Gardner, las personas con discapacidad cognitiva tendrían dificultades principalmente en el desarrollo de la inteligencia verbal y matemática, mientras que en la mayoría de casos conservan intactas sus demás inteligencias tales como artística, musical, interpersonal e intrapersonal.
En la actualidad el conocimiento en educación señala que la mejor opción para la gran mayoría de los niños con necesidades educativas especiales, asociadas a una discapacidad, es que aprendan junto al resto de los niños en la escuela regular. Las escuelas especiales han surgido debido a que el sistema educacional chileno no ha podido integrar a los estudiantes con discapacidad cognitiva. La gran masificación de colegios que se dedican a la educación especial ha significado que a muchos niños que podrían estar en el sistema regular, les es más fácil encontrar una alternativa en la escuela especial, reforzando el carácter selectivo y segregador de los establecimientos de nuestro sistema de educación.
Un establecimiento educacional que dice ser integrador debe serlo en todos sus aspectos, pero específicamente debe tener en cuenta dos elementos, uno de ellos es pensar en cómo integramos y el otro es a quién estamos integrando, hecho que muchas veces no se lleva a la práctica: por una parte, en la mayoría de los establecimientos se trabaja en la generalidad y no en las particularidades y necesidades de los alumnos; por otro lado, hay colegios donde se trabaja con la singularidad de cada niño, ya sea en la utilización del sistema braille para personas con discapacidades visuales o también en el ámbito de la evaluación diferenciada frente a otro tipo de discapacidad. En la realidad escolar este sistema de evaluación diferenciada es precario debido a que a los docentes no se les prepara en su formación inicial para enfrentar este escenario de diversidad cognitiva.
Es necesario replantearnos los vacíos que existen para que el docente pueda realizar dicha integración, por ejemplo, la reglamentación educacional dicta que por cada curso se puede tener a dos estudiantes con discapacidad cognitiva, pero en la práctica el docente no está capacitado para hacerse cargo de los procesos de aprendizaje de los estudiantes. Esto redunda en que la integración se produzca únicamente en el discurso, pues los establecimientos no se hacen cargo del aprendizaje efectivo de los niños y adolescentes que presentan este tipo de discapacidades. El problema se acentúa aún más cuando las posibilidades de formación continua del docente se ven restringidas por exigencias institucionales que impiden una preparación adecuada para enfrentar distintos casos de discapacidad cognitiva dentro del aula.
La atención a la diversidad constituye un mecanismo de ajuste de la oferta pedagógica a sus capacidades, intereses y necesidades. La atención a la diversidad se convierte con ello en un imperativo de justicia para la enseñanza democrática. Por consiguiente, nos preguntamos ¿cómo la Formación Inicial Docente (FID) responde a tales requerimientos?, ¿la formación pedagógica que recibimos en esta institución nos prepara para enfrentarnos a un escenario de diversidad cognitiva? Esta realidad es un tema pendiente en las mallas de pedagogía pues es también un tema pendiente en las políticas de educación de nuestro país. No obstante, es una tarea institucional que compete a toda la comunidad educativa, con la finalidad de dar respuesta adecuada a las necesidades de los estudiantes. Se requiere, también, de profesores que busquen una forma cooperativa de dar respuesta a la diversidad de los estudiantes a través de la reflexión de su propia acción. Entonces, el tratamiento de la diversidad deja de ser solo una exigencia ética para convertirse en un requisito básico de una enseñanza eficaz: si los estudiantes no aprenden, en realidad, no existe enseñanza-aprendizaje, y si los profesores se esfuerzan en dar a todos un mismo tratamiento, es bastante probable que muchos de los estudiantes fracasen, lo que sin duda evidencia el fracaso profesional del docente. La opción por un modelo de currículo abierto y flexible, constituye una vía privilegiada de atención a la diversidad, una medida de carácter adaptativo y atento a las diferencias individuales.
Karla Cabello Orellana
Daniela Correa Vargas
Documental Recomendado
Por Daniela Correa
"Y verás cómo quieren
en Chile”
Este documental realizado por Rafael Contreras, Andrés Donoso y Pablo Mardones (2009) retrata la experiencia de la escuela con más estudiantes extranjeros del país: la Escuela República de Alemania; emplazada en el histórico barrio Yungay, comuna de Santiago Centro. En ésta, un grupo de estudiantes y docentes del colegio, reflexionan y dialogan sobre ser chileno, ser extranjero, y ser migrante en la cotidianidad de su escuela y su barrio, mientras experimentan el proceso de crecer en Chile. Pese a algunas dificultades que se van presentando, tanto para los profesores como para los estudiantes, la experiencia comienza a dar resultados satisfactorios, basada en la tolerancia, la aceptación y la integración.
viernes, 17 de diciembre de 2010
EDITORIAL: Nuevo Formato
En reiteradas ocasiones y en muy variados contextos, hemos tenido la oportunidad de plantearnos, colectiva o individualmente, la enorme cantidad de contradicciones y falencias que constituyen nuestro qué hacer diario. La universidad se ha convertido en un espacio que no se conforma con el objetivo de entregar abundante y consistente conocimiento, sino en un medio limitado para propagar la idea de la promoción social a través del cartón representativo de un título.
Para quienes apostamos por una formación coherente con nuestras expectativas, en la que la educación tenga un sentido que supere el paradigma de la mercantilización[1] y sea capaz de hacer del conocimiento un bien social, útil para todos los sujetos que conforman esta comunidad, la tarea se nos pone difícil.
Elegir una profesión que pone especial énfasis en la educación, como medio para la formación de sujetos pensantes, críticos y comprometidos, es también elegir una carrera por el derecho al conocimiento. Hoy tenemos una abultada lista de reclamos que hacerle a nuestra carrera, desde los problemas con los docentes hasta la estructuración deficiente de una malla curricular sin objetivos claros, pero creemos que la forma más adecuada de resolver estos problemas, no es la pasividad, la indiferencia ni la crítica fácil y barata. Hacer una crítica es comprometerse con la búsqueda de las soluciones posibles para la resolución del problema y, en este sentido, decir que en la educación -que en nuestra carrera- se ha desalojado el conocimiento, es decir que debemos hacernos cargo de la generación del mismo.
Nuestra carrera tiene características particulares que no aprovechamos. Como estudiantes no tenemos representatividad en los ámbitos académicos, no tenemos un medio de construcción de conocimiento colectivo, criticamos permanentemente la educación tradicional del profesor autoritario y somos impávidos espectadores de los contenidos que se nos entregan en el aula. Es momento de hacernos cargo, de legitimar otros espacios de conocimiento. Nos lo decimos cada día y nunca lo hacemos tangible: el aula no es el único espacio de aprendizaje.
Esta revista aspira a constituirse como un espacio de expresión de ideas, de crítica, de generación de conocimiento y de sociabilización del mismo. Agradecemos infinitamente las no pocas críticas que recibimos al primer número y les presentamos el nuevo formato, que pretende abrir el universo de temas a tratar -pues nuestro conocimiento es ilimitado y enriquecedor en todas sus aristas- e incluir una parte importante de los estudiantes de nuestra carrera a través de la creación literaria.
Grupo editorial D-Enunciado
(css)
[1] Entendiendo que hoy compramos conocimiento de pésima calidad en Universidades, Institutos Profesionales, Centros de Formación Técnica, Colegios…
Literatura independiente, individual e individualista
Por Marco Gálvez Arriet
Si bien resulta difícil delimitar de modo diacrónico el nacimiento de lo que
actualmente es llamado literatura independiente, nos limitaremos a utilizar el término solo en función de las obras literarias creadas fuera de los círculos de literatura comercial y literatura intelectual, refiriéndonos a los textos literarios de autor. Es en este grupo doblemente marginado (por el mercado y el intelectualismo) donde se genera una heterogeneidad tan grande o mayor que la presente en los círculos mencionados, y que a su vez es la única que no se encuentra conglomerada en una gran elite. La no-elitización de la literatura independiente se debe a la inexistencia de una agrupación tal, o de la universalización de sus textos y autores.
La literatura independiente no es un espacio, sino que es lo que queda fuera de los verdaderos (reconocidos social e intelectualmente como tales) espacios literarios. Lo que sí puede llegar a formarse dentro de la literatura independiente son pequeños círculos cerrados de escritores,los cuales sí representan en cierto modo una elitización, pero no dirigida hacia la literatura independiente en general, sino solo a modo de identificación entre sus miembros.
A lo largo de las décadas pasadas, este funcionamiento de la literatura independiente en colectivos poseía su propia serie de problemáticas, a las que se le han sumado otras tantas en las últimas dos décadas, con la individualización de la literatura, del texto y de la creación literaria.
Con la llegada de el computador personal, y junto con él, el internet, fueron mejorados y ampliados de forma explosiva tanto los medios de creación de un texto, como la difusión de los mismos.
La aparición de este medio creativo/difusor se dio en los años en que la literatura
subversiva, popular e independiente, perdía su sentido social y político para individualizarse.
La llegada de los años noventa con una literatura alternativa (no-comercial) más experimental,individualista y des-socializada. Esta individualización de la literatura derivó en los dos grandes canales literarios del internet: las comunidades de escritores y el blogger. Las comunidades de escritores en línea son directas hijas de los círculos poéticos de los años 90 en Latinoamérica y en Chile: estos pseudo-colectivos, en lugar de generar literatura para difusión, escribían para ser leídos por sus propios miembros. El Blogger (refiriéndonos, claro, al blog meramente literario, que pública textos literarios), es hijo directo, a su vez, de la pérdida de la creación literaria para la sociedad. El blog se halla en la mediocridad exacta de no ser precisamente una libreta de anotaciones y poemas personales, pero que renuncia a ser un medio de difusión artísticoliteraria.
Y así como existe en la literatura independiente una exclusión de los círculos intelectuales y de mercado, un estado intermedio entre el texto público y el privado, también existe la individualización a la que buscamos referirnos: la mayor parte de la literatura indepediente no se mueve ya en aras de la sociedad en un sentido político, pero sí reniega de las elites literarias, hallándose en un limbo que no contribuye ni a las macro-sociedades literarias, pero tampoco con fines de contribución popular.
La pérdida de la identificación popular genera una controversia, pues podríamos
afirmar que se contrarrestó la politización de la literatura utilizada como arma de lucha en tiempos que anhelaban la democracia, multiplicándose las temáticas, que anteriormente se enfocaban idealmente a combatir el estado actual de la dictadura. Y no por esto desaparecieron los colectivos o discursos ideológicos, pero sí se segregó la escena, creando, dividiendo y multiplicando diversos colectivos literarios enfocados en distintos intereses de forma y contenido, generando muchas veces disputas entre ellos. Estas disputas sobre forma y contenido literario hizo que la literatura en Chile volviera a forjar una madurez perdida en la monotematización en tiempos de dictadura, a la vez que una rivalidad en las maneras de concebirse como tal, un ejemplo claro es la actual rivalidad entre los "beats" y los "novísmos", en el género poético contemporáneo.
La impresionante cantidad de recursos generadores de textos que trajo consigo la
aparición y masificación de la informática y el internet, en lugar de fortalecer la creación textual y literaria, se opaca ante el colapso numérico de textos, la falta de difusión real y la falta del público lector. Prima el canal por sobre el contenido, y a su vez.
Si bien la decadencia de la unión de colectivos literarios, basados en dilemas o
posturas sociales y culturales, perdió fuerza desde la caída de las dictaduras en Latinoamérica, fue causa del acceso libre a la web el que se haya dejado de lado en general el intento por mover algo, ese toque vanguardista-revolucionario presente siempre en la generación de textos literarios sin ayuda ni cercanía de los monopolios comerciales e intelectuales literarios.
La abundancia de canales para permitir escritores repentinamente mató al lector, quedando solo en la web de blogs y comunidades literarias; una gran cantidad de grupos escritores destinados a leerse entre sí. Esto ha generado una entropía en la evolución de los medios virtuales de producción de textos literarios, que sobreabundan, se actualizan a una velocidad que les hace pasar en pocos días u horas a estar prácticamente obsoletos.
Un problema surgido de esta virtualidad es la impresión de mundo paralelo que resulta de ella: la literatura y los textos generados de forma autónoma ya no se encuentran a diario, en medio de los problemas sociales y de las dificultades del día a día, sino que se debe acceder a este mundo virtual para encontrarse con un plano paralelo en el que encontramos la literatura de autor. Realizando una analogía entre literatura cerrada (comercial o intelectual) y literatura libre, o de autor (casera, independiente, propia), podemos ver que, antes de la llegada de internet, la literatura subversiva, luchando por tomar lugar y ser difundida en medio de conflictos sociales desfavorables para la libre expresión, se movía en un medio más “cercana a la cotidaneidad” que la literatura entregada por el mercado y el intelectualismo; en cierto modo, al parecerse a la literatura independiente, ocurría un acercamiento mayor con la realidad. Hoy en día, sin embargo, sin más enemigo que el mercado (ya que la difusión es fácil y libre por internet), la literatura de autor, los textos "caseros", forman parte más bien de una realidad virtual, que se aleja de lo cotidiano-colectivo de los lectores, dispersándose en múltiples campos y variables, lo desvincula muchas veces de su colectivo, por esto, el leer un blog, ya no representa hallarse más cerca de la realidad que al consumir textos literarios que circulen en el mercado.
No obstante, existen colectivos y proyectos generadores de instancias noindividualistas como lo son las publicaciones autogestionadas y el fanzine, las performance poéticas y ciertos encuentros "culturales". Es en estos espacios donde el rol de lector/espectador vuelve en cierto modo a tomar su lugar, y en el que no se genera un asilamiento entre los (generadores de) textos y el público que los leerá.
La identificación social-popular con el arte y expresión alternativos e independientes ha muerto. Y en su lugar, miles de pequeños mundos y sociedades ficticias aparecen cada minuto para perderse, desenfocadas. "Un artista es alguien que produce cosas que la gente no necesita tener pero que él, por alguna razón, piensa que sería una buena idea darles" afirmó Andy Warhol hace cuatro décadas. Hoy nos encontramos que el panorama parece ser igual, con la diferencia que, dejando de lado el arte (o literatura específicamente) comercial e intelectual, los "artistas" independientes producen cosas que ni siquiera van dirigidas a "la gente", sino más bien a ese plano ficticio que los absorbe y almacena lejos de su real difusión.
Abajismo: ¿Reivindicación o Renegación de un grupo social?
Por Nicole Quiroz González y Carolina Saavedra Sáez
Dentro de nuestra sociedad podemos percatarnos de distintos fenómenos lingüísticos que responden a problemáticas sociales de diverso tipo. Estos fenómenos los podemos estudiar desde un punto de vista netamente lingüístico o ir un poco más allá e intentar revelar el trasfondo social de aquellos fenómenos. De esta forma, una manifestación interesante de analizar es la del abajismo. En general, entendemos el abajismo en contraposición al arribismo, un estilo al hablar, vestir o moverse dado principalmente por la imitación de las características más comunes y significativas de cierto sector del “bajo pueblo” por sujetos que no las comparten, ya sea por su ubicación geográfica original, como por la social y económica.
Como una moda entre nuestros compañeros universitarios, el abajismo se instala a nuestro alrededor y nos causan curiosidad los motivos que justifican esta conducta. Podemos clasificarlo según quien lo practique, por lo que hemos optado por dividirlo en dos grandes grupos enmarcados por las características sociales, culturales y económicas de los hablantes. El primero radica principalmente en un grupo de clase social “alta”, en el que consideramos a quienes no tienen problemas económicos, aquellos que heredaron contactos y conductas sociales exclusivas y excluyentes, viven en sectores acomodados y tienen las facilidades monetarias y culturales para desarrollarse en los ámbitos que se propongan. El segundo grupo se caracteriza por ser un sector de la clase media y baja (si nos ceñimos a las clasificaciones institucionales) que ve en la educación y la universidad como parte de ella, una oportunidad para la realización personal y la mejoría de las condiciones individuales de vida, que aunque no tiene los recursos necesarios para ser considerado de una clase acomodada, tampoco pertenece a los círculos de abismante pobreza de nuestras ciudades y, muchas veces por ello, no comparte las características estilísticas antes mencionadas.
A pesar de lo interesante que pueda resultar analizar ambos grupos, no es sino el segundo el que nos atrae mayormente, pues es el más cercano a nuestro universo como estudiantes de la USACh. ¿Qué es lo que motiva a ciertos grupos de jóvenes a cambiar su modo de vestir y hablar, más allá de la broma o la mera intención de imponer un estilo? Consideramos que si nos alejamos de lo superficial, el abajismo se da fundamentalmente en grupos de jóvenes con cierto tipo de convicciones sociales que los llevan a plantearse, consciente o inconscientemente, una reivindicación de un grupo particular de la clase segregada, de su idiosincrasia, de sus gustos estéticos y manera de hablar, una reivindicación justificada en la discriminación constante a este sector social, marginado y menospreciado.
Noble objetivo. Sin embargo, nos parece evidente que este intento de reivindicación es más bien una caricaturización del arquetipo al que denominamos “flaite” que, fuera de lo que pueda aportar o no al fin, es más bien una aspiración a pertenecer a esta clase tan bien delimitada. Fundándonos en esta premisa, consideramos que el estudiante (nos limitaremos sólo a este ámbito en este caso), incluso estudiando con becas en la universidad y crédito para pagar sus aranceles, viviendo en condiciones muchas veces precarias, con lo justo para movilizarse o comprar almuerzo, no se siente parte de la clase pobre y se margina de ella, al punto de tener que imitar lo que considera intrínseco de una ápice del universo que conforma la clase oprimida, que también es la suya, para validarse como miembro de ella. Por tanto, el estudiante abajista al no asumir su identidad, crea una por encima de la propia para demostrar, en un plano superficial, la adhesión a un grupo social determinado. Este hecho es igual de comparable a un niño de 15 años en busca de un estilo determinado, una vez que lo encuentra (generalmente comienza por los gustos musicales) adopta todas las características visuales de aquel estilo. El abajista adoptará la norma “abajista”.
El estudiante universitario forma parte de una élite intelectual, quiéralo o no; con el sólo hecho de haber ingresado a cualquiera de las carreras, ha alcanzado mayores conocimientos y educación institucional que muchos de sus compañeros de clase. Sin embargo, el modelo económico social actual sólo lo convierte en un obrero calificado que sirve a intereses particulares. Por esto, estudiante, profesional, obrero, campesino y todos los explotados, están limitados por las condiciones de clase común entre ellos que, con mayores o menores sueldos, son en el fondo una unidad.
Si concebimos el abajismo como la reivindicación de una clase, es posible concretizarlo en un problema de identidad, en la que el estudiante siente la ausencia de esta pertenencia y la busca en la adopción de moldes que no son propiamente suyos. Cambiar nuestra imagen para adquirir una ajena es, concretamente, renegar de la propia, pero esta situación resulta más relevante aún, cuando descubrimos que en ese intento por adquirir los arquetipos ajenos, hay un desconocimiento de lo que se es en realidad y una diferenciación respecto a aquellos que son imitados, lo que manifiesta una contradicción entre lo reflejado en el discurso apoyando al pobre y el no sentirse parte de ellos en la realidad, aun siéndolo claramente, y tener que recurrir a elementos externos para materializar este sentimiento.
jueves, 17 de junio de 2010
La Fragmentación de las Ciudades
Por Manuel Pardo Bustamante
Para hablar de una ciudad hay que contextualizarla como el lugar principal y más importante donde se dan las relaciones e interacciones entre los sujetos que la habitan, recordando también que en los asentamientos vive la mayor cantidad de la población mundial.
Los acontecimientos que ocurren en el marco de las ciudades (revoluciones, revueltas populares, eventos culturales, golpes terroristas, etc.)son los que de una u otra manera van normando el curso de las sociedades modernas y se convierten en los ejes principales para el desarrollo de las mismas.
Las ciudades en su estructura física, como están divididas, construídas o repartidas en un espacio determinado, reflejan el modo de organización grupal de sus "ciudadanos" habitantes. En el caso de las ciudades de Chile, particularmente Santiago, muestran una fuerte fragmentación de los espacios físicos, donde se hacen evidentes las diferencias entre las personas y se divide a los privilegiados del sistema económico de los marginados del mismo, dejando a estos últimos sin la más mínima posibilidad de aprovechar algún beneficio del desarrollo.
Ante este panorama, también se complican los ejercicios de ciudadanía de los que se jactan los demócratas del gobierno centra y por supuesto también, privilegiados del sistema económico y del espacio físico urbano. Las diferencias entre un sector y otro no se reducen a la estructura de las casas o la mayor o menor cantidad de áreas verdes, también se evidencian en los resultados de las pruebas estandarizadas en educación y la mala evaluación de los sistemas de salud públicos de las zonas, siempre peor atendidas, siempre dejadas de lado.
Esta fragmentación en las ciudades se convierte en una diferenciación entre sus habitantes, los diversos sectores generan subdivisiones entre los ciudadanos, quienes utilizan códigos de habla y comportamiento distintos, a partir de ello se produce un desconocimiento entre quienes comparten un mismo lugar de residencia. Dichas situaciones se traducen en el temor y prejuicio obvio ante lo desconocido y es allí donde se instaura el miedo al otro aun cuando, por lógica, no se debería excluir ni evitar la comunicación entre los habitantes de un mismo lugar.
Como una forma de favorecer la descomposición no sólo física o geográfica de las ciudades, sino también social, el miedo a nuestros vecinos coarta cualquier tipo de medida organizativa o colaborativa entre los ciudadanos, disminuyendo de sobremanera toda instancia de participación activa entre los mismos.
Sin entrar en una negación de los problemas evidentes en ciertos sectores de las ciudades, las medidas gubernamentales se enfrascan en numerosos intentos (que claramente logran) por dividir a sus habitantes, fortaleciendo la diferenciación de unos con otros y fomentando el fraccionamiento de los mismos, así, el habitante de otra comuna se construye bajo la visión del poder como un sujeto violento y peligroso, para lo que existen miles de recursos televisivos encargados de fijar de mejor manera dicha imagen en nuestra cotidianeidad.
El miedo al prójimo es la manifestación más concreta de la atomización sufrida por nuestra sociedad, gracias a este miedo surgen los vecino-victimario, esos seres con los que has convivido toda una vida, pero que de un día para otro, gracias a la acción sediciosa de la prensa y los medios de comunicación, avalados por el gobierno, se convierte en tu enemigo, puesto que ahora tu nuevo barrio está compuesto por los integrantes del último programa juvenil.
La educación que nos han impartido, se sustenta en la negación de las similitudes con el otro y el prejuicio al que el desconocimiento conlleva, es precisamente el desconocimiento el que nos permite estar al tanto de las realidades de quienes conviven con nosotros y nos quedamos con el prejuicio. El llamado es a descubrir en el otro no al estereotipo fijo que la televisión y los otros medios de prensa nos entregan, y que evidentemente se alojan bajo la visión hegemónica de nuestra sociedad, sino a vincularnos con las realidades que, sin ser tan lejanas, nos parecen totalmente ajenas.
1ª Reunión Revista 2010
Estimados compañerxs:
Como ya en otras ocasiones les hemos informado, el segundo semestre del año 2009 comenzó a materializarse la necesidad de tener un espacio como carrera para la reflexión y la discusión desde nuestras propias características como estudiantes de Castellano. Es así como surge la revista D-Enunciado, que ya tuvo su primera publicación en mayo de este año.
Nutriéndonos de tus críticas y sugerencias, es que nos hemos reunidos este jueves 17 en el Foro Griego para replantearnos la metodología de la revista misma y comenzar a trabajar en el próximo número.
Tras la discusión, hemos definido la estructura y metodología de trabajo que te presentamos a continuación:
La revista se dividirá en cinco secciones
-Editorial: será discutida y redactada por todo el grupo editorial y redactor, es decir, por quienes trabajamos permanentemente en la revista y por quienes escriban sus artículos en dicho número. Recuerda que estás invitado a participar en cualquiera de las dos instancias (edición y redacción, o ambas) asistiendo a nuestras reuniones.
- Creación Literaria: esta sección estará destinada a la publicación de los poemas o cuentos breves que nos envíen los estudiantes de la carrera. Deben ser de una extensión máxima de 200 palabras y serán seleccionados por orden de llegada.
- Opinión y Reportajes (3 artículos): en este espacio hemos priorizado el trabajo sobre los ejes disciplinares de nuestra carrera (Educación, Lingüística y Literatura), planteando una visión desde los estudiantes a cerca del problema del conocimiento ausente en nuestro rol universitario y comunitario. Esta sección se sustenta en los artículos que los diferentes compañeros de carrera puedan trabajar en parejas, grupos, etc., y tiene como principal objetivo plasmar una mirada crítica desde el estudiantado.
- Crítica desde Castellano: destinamos esta sección a la elaboración de un artículo que haga una revisión y crítica a las principales problemáticas que aquejan a nuestra carrera, ya sea en el ámbito administrativo, curricular, social, etc.
- Difusión Castellano: esta última parte se encuentra a cargo de la Comisión Difusión de nuestra carrera y tiene la función de transmitir las principales informaciones, planteamientos y tareas de las comisiones y la carrera en general.
Respecto a la metodología, concluimos que como una forma de otorgarle una uniformidad temática a cada número, se escogerá un tópico en conjunto que deberá ser el eje de cada artículo de las secciones Opinión y Reportajes, Crítica y Editorial y que irá variando número a número. La primera propuesta es trabajar desde las diversas miradas el tema de la IDENTIDAD, como carrera, como estudiantes, como chilenos…
Además, cada artículo pasará por la observación y sugerencias en materia formal de un grupo de revisión que busca únicamente contribuir con los problemas que puedan surgir respecto a la redacción u ortografía de los textos.
Te invitamos a participar de cualquiera de las formas aquí planteadas.
Nuestra próxima reunión será el MIÉRCOLES 23 DE JUNIO, A LAS 13 HORAS EN EL FORO GRIEGO.
Esperamos tu presencia.
Carolina Saavedra Sáez
Grupo Editorial Revista D-Enunciado
Suscribirse a:
Entradas (Atom)